发布日期：2024-10-06 16:34 点击次数：189
原文出处：Southeast 户外 品牌of Now: Directions in Contemporary and Modern Art in Asia, Volume 2, Number 1, March 2018户外 品牌, pp. 145-179。有改革.
节录
本文为同名展览之策展著述，同期亦是一项进行中的耐久研究神气，并发起了线上时辰轴和资源平台。本文以及关联同名神气聚焦1975年以来在越南出现的“艺术家团体”。
作者及策展东说念主但愿强调个体间友谊在这些“艺术家团体”的形成和发展进程中所起的作用，同期作者也指出其中许多并未崇敬以“团体”定名或自居。艺术实践中的实验性和颓丧性也得到彰显，东说念主们能看到这些艺术家团体如安在官方种植体系、以及旅游阛阓导向之外不断拓展现代越南艺术的可能性。“友谊精神”亦但愿为今后的研究提供更多模仿和资源。
作者：佐伊·巴特
（比尔·阮、黎千葆亦对本文的撰写提供匡助）
佐伊·巴特（Zoe Butt）生活在越南，是别称策展东说念主和写稿者。她的实践关注设备批判性念念考以及具有历史理会的艺术社群，促进全球南边之间的对话。她当前是越南工场现代艺术中心（Factory Contemporary Arts Centre）的艺术总监。
友谊精神：1975年以来的越南艺术家团体
本篇策展著述偏激同名展览（于2017年9月29日至11月26日在胡志明市工场现代艺术中心举行）竭力于于挖掘并彰显1975年以来艺术家友谊在股东越南实验艺术语言发展中的作用和扮装。作为一场富饶种植道理的展示，“友谊精神”展览展示了自1975年以来“友谊”若何连续股东艺术家在越南官方种植、展示和理会形态体系之外不断探索并张开新的念念考。作为策展东说念主和研究东说念主员，咱们信服这些艺术家使命的道理远不至于服务理会形态/官方或者旅游/营业的需要。
本文（偏激同名展览）拟起到投砾引珠的作用，提供一张囊括22个越南艺术家团体1的散播图，他们主要关注视觉艺术范畴。咱们的研究率先是针对会前来胡志明市工场现代艺术中心的原土不雅众，因为咱们知说念由于越南空泛相比研究和跨学科造就与专科学问，其文化基础设施穷乏多元性，原土不雅众了解越南现代艺术发展历史的渠说念十分有限。
从形成于20世纪80年代的五东说念主组2启动（他们可说是越战后首个因艺术家友谊走到通盘共同开展实践的团体），展览年表的时辰跨度直至2017年，通过提供多元而细巧的历史信息——包括当事东说念主自述、档案相片/摄像、展览画册和艺术家作品等——勾画出越南颓丧3艺术行为的崛起。
从对起居室的利用到对传统建筑的再挪用；从对艺术家使命室空间的全球激活到自后兴起的“酒吧兼使命室”（bar-cum-studio）模式；从把旅社作为艺术专揽地到占领搪塞场团结为艺术出产场所——咱们在其中不雅察到一种策略性糊口的企业家才能，因为这些艺术家所濒临的是一个极地面低估他们存在价值的社会。除了强调在空间和创作手法弃取上充分发达“我方脱手”的主不雅能动性，“友谊精神”神气也展示了艺术家若何上前辈艺术家们请安，以此作为一种学习和铭刻前东说念主精神遗产的方式。咱们聚焦4组艺术家团体的实践，鉴别是娜塔莎沙龙（Salon Natasha）、家常（Nhà Sàn）、十东说念主组（Group of 10）和艺术平台（Sàn Art）——这主若是鉴于他们对创作、念念考、抒发和传播艺术念念想等不同手法和模式的股东作用，对各自所在社区参与和和会艺术体验所产生的影响，让艺术成为感知现代生活多元性的渠说念。
一群一又友因为共同愿景聚在通盘使命也并非易事。不外，面对严峻的财务履行和渺茫的职业契机，往往只好友谊才能匡助他们宝石下来；而即使如斯，其中每个东说念主的参与程度和理念依然是有所不同的。“友谊精神”展览形象地呈现了那些通过艺术焚烧翻新交情的难忘时刻；为期一天的研讨会作为展览的全球神气于2017年11月4日在工场现代艺术中心举行，就珍贵所谓的基础设备而濒临的挑战张开批判性反念念和不雅察。在那次行为中，咱们打造了一个富饶设备性的对话空间，人人概况就耐久濒临的逆境进行交流、申辩，乃至给出创造性的改进视力。
“友谊精神”所作念确天然远不到稳扎稳打；咱们更多地把它行为一项连续性研究神气（官方网站www.spiritoffriendship.org）的序幕，激勉人人对越南艺术史进行更深入、更等闲的探索，从而更好地了解咱们从何而来——并由这一丝启程，去念念索咱们前行的标的和道理。
作为一项研究和文件神气，“友谊精神”充分细则并彰显了越南艺术界抗击不挠的创造性：身处全球行为（有时也包括私东说念主行为）受到昏暗不雅测的社会环境中，艺术家们不断寻找创新方式来劝诱艺术受众。神气最杰出的特色是个体对于集体艺术创作偏激支柱集合的回忆和反念念。这也反过来让咱们看到这些不雅点若何受到里面与外部社会想象、遵守与离开、坦诚与（自我）审核、明志励志与谋求生计等矛盾的影响，又若何对此逐一作出回答——而这些仅仅当前越南实验艺术范畴濒临的耐久逆境中的一小部分。
召唤“精神”
咱们几个东说念主年岁相仿，自进入好意思院修业便相互相识。因此，成立团体显得水到渠成，十足是基于友谊。毕业后，咱们理会到艺术创作的大环境贫困且诸多受限。咱们团体的一个粗放初志就是为我方的创作欲提供给养。其时，许多东说念主只可要么毁掉艺术，要么去东欧（这是解脱贫苦和战乱最可行的程序。西欧相对风险较高，并且乘船的旅费也更高。）咱们几个成员简直天天碰头，通盘饮茶喝酒，也会一同野餐、参不雅使命室或者去舞蹈！（这在其时是作歹的。）
— 陈龙（Trần Lương），五东说念主组（Gang of Five）4
这是五东说念主组早期的场景。在陈龙保藏的一张其时拍摄的曲直相片中（上图），一群后生高举双手得意起舞，野蛮地直视头顶的相机，很难想象这群艺术家实乃旷日永恒的理会形态接触下的幸存者。
另一幅相片（第149页）中，咱们看到了5个意气风发的黑衣男后生：其中4东说念主都莫得望向镜头，唯独直视镜头的是陈龙，带着他象征性的难懂凝望，且于今依然不断向刻板的权柄贯通提倡挑战。出现在“友谊精神”展览和网站双语年表中的贵府相片许多都是这般，飘溢着自信欢欣的敌对。从访佛“展览”的开幕行为，到团体艺术出产进程；从随心约聚呐喊，到艺术家都聚一堂张开相互月旦：这些相片就好比一扇扇小窗，让东说念主得以一窥在多元化的世界艺术图景中颇能激勉共识的一幕幕场景。
然则在越南，这些也曾或现在依然竭力于于在官方和营业框架之外股东艺术创作新范式和不雅念的艺术家恒久濒临着一种逆境：政府和钞票掌捏者都以为这样的艺术实验有文化颠覆之嫌，或是对社会和经济毫无助益的干预。其着力即是，越南于今仍莫得概况对原土或国际艺术史进行批判性相比研究的博物馆、藏书楼和高校。这也导致仅有小数数的策展东说念主、艺术商、藏家和学者有智力评价越南实验艺术前驱的效度和价值。
在这样的情况下，这些艺术家若何糊口，又是什么在股东他们络续使命？
要回答上述问题，咱们有必要了解一下越南实验艺术的社会历史布景和主张。正如上文陈龙所言，对于统统1955至1975年涟漪年代的幸存者来说，逃离饥寒交迫炮火连天的生活是他们的最大期望。无论身处南越照旧北越，统统艺术家在越战终端后念念想上都濒临着某种程度的天东说念主交战。在履历了长达21年的南北分裂后 5，南部和北部的艺术倾向存在昭着各异。北越自1945年 6便启动提倡社会主义履行主义，宣传马克念念主义，并与国际共产主义对话。但在1975年前的南越，好意思国文化的等闲浸透、随欧洲存在主义念念想家（让-保罗·萨特、阿尔贝·加缪、弗里德里希·尼采）译作而引进的以法国为主的玄学表面、以及印刷厂的大量兴起（尤其在西贡），这些都意味着南越艺术家受西方艺术通顺影响更深。1966年，越南第一家好意思术馆在河内成立；而早在1959年，翻新博物馆等政事导向型博物馆便率先成立。咱们还看到，1954年法越两国奠边府战役爆发后，移居南越的北越艺术家便再无展示的契机。 7
1975年占领西贡后，北越政府成立“再种植”营，期间好意思术协会（Hoi My Thuat）将南边艺术群体征召从戎。 8在股东艺术实验的进程中，友谊施展了弗成或缺的作用。河内五东说念主组成员垂危地感到必须解脱官方的条条框框，并亟需从不雅念层面对东说念主们所身处的日常之本色张开批判性反念念。跟着北部艺术家来到改名后的胡志明市（原西贡市），他们对于国度主义业绩的信仰让他们在新成立的胡志明市好意思术协会（Hoi My Thuat Thanh Pho Ho Chi Minh）中得回很高的地位。在这种情况下，1990年代初，十东说念主组 9成员天然政事格调各不疏浚（这一丝会不才文胪陈），但出于对艺术的共同追求（尤其是其时不为官方所认同的综合艺术语言），他们走到通盘成为一又友。尽管国度理会形态对于一代东说念主的艺术好意思学有着紧要影响，但1986年启动的一系各国度经济改革也对1975年后越南自觉进行的艺术实验产生至关环节的影响。越南国内将此次改革称之为“蜕变”（ Doi Moi） 10，由此艺术家发现我方有更多契机掌捏技巧并在国际艺术舞台展示，这逐渐龙套了艺术之宗旨、材料和手法的主流界说。艺术家、电影东说念主阮贞诗（Nguyễn Trinh Thi）（河内记录片实验室创举东说念主）曾说过
直到21世纪初，摄像更多地被艺术家用作艺术安装或步履记录的辅助方式（这跟20世纪90年代初摄像进入中国时的情况相等相似，摄像艺术率先被视为一种社会化的文件记录器具，而其本人并不是一种探索方式）。在1990年代、乃于今天，不雅念艺术史以及“综合知道主义”之外的综合艺术探索都被摒除在高校种植之外。因此，越南艺术家启动学习并哄骗摄像作为艺术绪论实则成绩于电视电影的普及，让他们看到了摄像在功能性之外的艺术抒发后劲。1
进入21世纪初，艺术家的器具箱启动拓展至数字范畴。 12数码相机（摄影或摄像）作为一种概况实时捕捉“真实”的绪论，其价钱变得越来越亲民，这也向艺术家的扮装和艺术抒发的宗旨发起诘问。2006年河内邻接（HanoiLink）的成立即是一个例子。 13 跟着互联网发展对于“真实”这一见识的挑剔进一步深化， 14促使东说念主们对身份性——张新（Trương Tân）、阮明成（Nguyễn Minh Thành）等东说念主的颠覆性安装和步履作品知道了对性别的探索、精神性——陈龙、阮光芒（Nguyễn Quang Huy）、阮明福（Nguyễn Minh Phước）等东说念主作品昭着体现对理会形态信仰的追问和对话格调、社会退步和不说念德泛滥——阮文强（Nguyễn Văn Cường）、黎广河（Lê Quảng Hà）等东说念主的绘制作品等问题张开相比念念考。咱们必须理会到，即使在今天越南的中等和高档种植体系中依然不考验任何干于批判性实验（和不雅念）艺术的历史。
不外“蜕变”所引申的经济改革如实带来了种植交流的契机。1987年，艺术家武民新（Vũ Dân Tân）得回外洋学习的契机，先去苏联，后又前去古巴。他深深地为音乐和舞台艺术的组成性所劝诱，也盲从于动画的魔力，并最终与俄裔爱妻娜塔莎·科雷夫斯卡娅（Natasha Kraevskaia）一同回到河内。苏联“改革重组”（ Perestroika）政策所体现的蜕变精神以及苏联艺术家在创作和抒发中解脱理会形态经管的努力，让武民新深受饱读吹，1990年，娜塔莎沙龙成立（沙龙就位于武民新和科雷夫斯卡娅住所的前厅 15）。这里举行了许多场音乐之夜行为，并启动依期举办腹地艺术家一又友的沙龙群展。
差未几在合并时期，胡志明市的十东说念主组（由一群志同说念合的艺术系师生组成）启动转向综合绘制，试图在技巧和不雅念两个层面上探索超过法国殖民时期延续于今的造型艺术种植的局限性，超过社会主义履行主义框架限度的绘制抒发。在向文化泰斗部门争取此类综合艺术语言得回官方认同的进程中，十东说念主组成员施展了很大的作用。 161990年代，对越南艺术感风趣的外洋策展东说念主、艺术商和藏家渐渐如细流成河，东说念主们看到艺术家也不错成为一种“职业”或者说营生技巧（而非某种国度器具）。这一滑变也对现代艺术的发展产生了极大的影响。私东说念主和营业的艺术景不雅启动昌盛发展，而其中来自旅游业的需求——即强调“越南风情”——股东了一种零散的艺术语言，并应时地得回越南政府的支柱，由此，一系列文化刻板印象摇身变为民族文化标记（举例笠帽、奧黛、漆盒、莲花灯）。
1994年，好意思国艺术商苏珊·莱希特（Suzanne Lecht）决定在河内创立我方的营业画廊“艺术越南”（ Art Vietnam），率先她是受到五东说念主组成员的个东说念主神气中难以言表的能量所劝诱，自后也关注前锋书道团体（Avant Garde Calligrapher Group），当地亦称之为Zenei五东说念主组（Zenei Gang of Five） 17的创作实践。艺术越南是一种营业上的新尝试，画廊领有遍布亚洲之外的藏家集合，进而极地面普及这些富饶实验精神的先锋艺术家的认同度，支柱艺术作品出产，并为这些好意思学语言潇洒于连续增长的旅游阛阓所限度刻板形象之外的艺术家举办展览。同庚，德国艺术家维罗尼卡·拉杜洛维奇（Veronica Radulovic）的到来进一步股东了对实验艺术家们的支柱。拉杜洛维奇是来越南学习漆器艺术的，在德国粹术交流总署（German Academic Exchange Service）的支柱下，他成为1975年以来首位受聘于河内好意思术大学（Hanoi University of Fine Art）的外洋讲师。河内三东说念主组（Hanoi Triad） 18成员、艺术家阮明成曾说：
其时，咱们读了张新的演义，也看了他的一些很斗胆的绘制，还有维罗尼卡·拉杜洛维奇的作品、以及她带来的国外现代艺术册本和摄像，并通盘进行了许多谋划和交流——这些都成为咱们绘制和艺术创作的灵感起源。咱们对学校的正宗种植感到腻烦，十分疲困。19
“蜕变”有劲地股东了越南与外洋国度和机构的文化搪塞交流，包括法国文化协会（Alliance Français后改名为L’Espace）、歌德学院（Goethe Institut）、英国文化协会（British Council）、日本基金会（Japan Foundation）和丹麦文化发展与交流基金（Cultural Development Exchange Fund，主要在河内开展行为）等，这标明实验艺术实践在越南得到落拓倡导。然则，这些由外洋资金资助的神气都条目越南艺术家以提拔国的艺术导向为创作或团结标的，这便也法例（且限度了）越南艺术家开展艺术探索的文化和历史标的。 20
咱们不妨用相比的眼神去扫视1990年代的胡志明市：1975年，跟着南北越统一，一些学问分子和创意文化东说念主士离开了。90年代早期，相较于河内，胡志明市的声浪较小，莫得任何国外非政府组织或文化搪塞神气。不外跟着1995年越南与好意思国复原搪塞干系，情况迟缓有所变化。同庚，越南成为东南亚国度定约（the Association of Southeast Asian Nations）成员国。这些政事变化道理紧要，开启了越南与东南亚的艺术交流之门；对越南南部（前南越）而言，更环节的是那些先前遁迹外洋的东说念主有契机重返故国。
黎光定（Đinh Q. Lê，作为最早的回国艺术家之一，1996年从好意思国复返胡志明市）等如今备受瞩宗旨艺术家的回想预示着越侨（Viet Kieu） 21回国海潮兴起，他们决定回到故国并为普及越南在金融、社会和文化等范畴的竞争力作念出孝敬。相通在1996年，陈璜娥（Trần Thị Huỳnh Nga）在胡志明市好意思术馆（Ho Chi Minh City Fine Art Museum）内创办蓝色空间现代艺术中心（Blue Space Contemporary Arts Centre）。这家坐落于国立机构破落底层空间的小画廊是越南南部第一个在胡志明市成立起越南各地、乃至东南亚地区艺术家集合的空间。蓝色空间的艺术约聚行为让艺术家有契机与原土之外的同业成立友谊，激励他们去主动开展自我实践和探索。 22
胡志明市与河内有一个环节的区别，在胡志明市中，越侨、外洋和原土艺术家社群果真相互交融。 23 这些群体之间干系错综，展现了高度复杂的社会张力。举例，对越侨领有钞票和流动特权的想象一直是东说念主们对于他们社会臭名化的主要起因。 24 如一丝妄言 25（a little blah blah，成立于2004年）、好意思妙区 26（Wonderful District，成立于2006年）、艺术平台（Sàn Art，成立于2007年）等艺术家团体凝合成十分有影响力的友谊定约，有用地弥合了上述社会鸿沟，证实了这些团结干系概况形成良性集合（这一丝也体现在不断发展的私营营业范畴）。
基于艺术家友谊而发起的行为数目不断增长，这一事实也成绩于越南艺术受到越来越多的国际关注。1990年代各大基于博物馆藏品的大型展览平台，举例福冈亚洲艺术三年展（Fukuoka Asian Art Triennial创立于1979年，原Asian Art Show）、昆士兰好意思术馆（Queensland Art Gallery）专揽的亚太现代艺术三年展（Asia-Pacific Triennial of Contemporary Art，创立于1991年）等都启动对越南实验前驱进行策展研究并保藏他们的作品。此外，艺术商——如香港的万玉堂（Plum Blossom Gallery） 27和颓丧策展东说念主——像谢丽·布坎南（Sherry Buchanan）是第一个欣赏陈忠信（Trần Trung Tín） 28的策展东说念主，她也积极在外洋扩张越南实验艺术实践。
此外，黎泰山（Lê Thái Sơn）、阿德里安·琼斯（Adrian Jones 于2002年景立Witness典藏）、多米尼克·斯克里文（Dominic Scriven于2009年景立DOGMA典藏与艺术奖）、Post Vidai（3位藏家于1993年景立）等身在越南国内的藏家对于越南艺术家在实验探索方面的支柱也起到至关环节的作用。至21世纪初，河内和胡志明市也曾领罕有量巨大的营业画廊（大多面向搭客），但其中只好小数数现象（并具备藏家和展览资源）代理实验艺术家。
天然全世界的实验艺术家都濒临经济不雄厚的问题，但越南实验艺术实践的可连续发展所濒临的一个环节问题是垂危需要改革其课程体系和专科学问。1925年，法国将国立好意思术学院造型艺术种植体系引进越南，而后越南一直沿用该体系，自50年代于今简直莫得进行任何蜕变，在好意思学念念想和表面发展方面空泛对本国和外洋的批判性相比研究和参与。因此，想班师进入国际阛阓的艺术家必须极具前瞻性和计谋性（就像越南的经济和旅游行业）。对于河内的家常、胡志明市的艺术平台等艺术家团体来说，惩处艺术家穷乏种植契机的问题是团队行为的一大中枢。他们的神气不仅从历史和不雅念等艺术创作层面向自我发起挑战，并且还融入原土和非原土跨学科文化方式的对话与交流 29。
图1：《留住钤记》，“友谊精神”展览现场图，2017
工场现代艺术中心，胡志明市，越南，相片由潘光（Phan Quang）提供。
留住钤记——寻找前行的标的
占据展厅中心位置的是十东说念主组、娜塔莎沙龙、家常和艺术平台的作品，弃取这4组艺术家团体是因为他们展示了通过私有的艺术交流和出产、展览制作方式、打造富饶活力的学习环境，艺术家友谊若何惩处越南艺术家穷乏系统支柱、契机、专科学问和种植资源等问题。
十东说念主组（这个称号是在实践进程中逐渐形成的）30是一群零散的艺术家。1989年起，他们启动在《艺术报》（Van Nghe,）报社一楼的办公室作念展览，以一又友的身份聚在胡志明市，一张桌子、十把椅子、几瓶伏特加和一盒沙丁鱼足矣。他们的行为很快又得到进一步充实，他们会印制年度群展单页，还出书了《好意思术》（My Thuat）杂志，这本杂志由胡志明市好意思术协会刊行，十东说念主组中的两位成员哥黎胜（Ca Lê Thắng）和阮忠（Nguyễn Trung）负责部分出书事宜。这个团体具有零散的环节道理，因为成员来自越南北部和南部，是以十东说念主组可说是最早将不同理会形态体系下的艺术家都集在通盘的团体之一。31此着力的部分原因是好意思术协会启动在宇宙成立分会，在此进程中北部向南部地区派出了大量艺术东说念主才来指导各地好意思协的设备。但这同期也体现出艺术家在念念考若何切实地改善生活32。抛开理会形态倾向和官方任命33，这些艺术家本着艺术精神、零散是对综合艺术的探索走到通盘：综合绘制在其时尚未得回官方许可。1989年，他们在胡志明市举办首场群展，随后每年均会举办群展行为。1992年1月的展览被公以为是越南的首个综合艺术展览34。
图2：十东说念主组部分红员在河内的一场展览上，1993。
从左至右：阮新刚（Nguyễn Tấn Cương）、杜凰祥（Đỗ Hoàng Tường）、阮忠、哥黎胜、陶贤慧（Đào Minh Tri）、陈文涛（Trần Văn Thảo）。
相片由艺术家阮新刚、阮金苏（Ngyễn Kim Tố）提供。
友谊精神”展出了9幅绘制作品，体现了十东说念主组自90年代以来的艺术实践，尤其是在综合范畴的探索。杜凰祥回忆说念：
1993年，在Hang Bai街29号举办的“近作”（ Tac Pham Moi）展在河内集结展示了西贡艺术家的作品，让人人看到其时某种不一样的艺术实践视角。此次先锋性的展示和交流也让北部和南部艺术家成立起更多友谊和团结（举例，咱们与“五东说念主组”启动进行谋划和交流）。35
图3：“近作”展览一角（1990），《艺术报》报社展厅，Xo Viet Nghe Tinh街462号，1990。
相片由艺术家阮新刚、阮金苏提供。
在河内，娜塔莎沙龙亦然1990年代一处活跃的交流和社区互助中心，晚上频频会举办诗东说念主、音乐家、视觉艺术家等的随心实验饰演。娜塔莎·科雷夫斯卡娅难忘1996年艺术家邦尼·邦巴赫（Bonny Bombach）的来访，他是默威伦巴版画制作者社区（Community Printmakers Murwillumbah，在澳大利亚多称之为CPM）结伴创举东说念主。他其时在河内度假，意外间走进娜塔莎沙龙的街头使命室，未必瞟见一封来自昆士兰好意思术馆的邀请函，邀请武民新参加行将举行的第二届亚太现代艺术三年展。这是澳大利亚官方举办的大型展览，展出地离邦巴赫的住地不远。邦巴赫、武民新和科雷夫斯卡娅都示意一朝前去布里斯班一定要再聚。此次碰头也促成了《横流》（Crosscurrents）神气的诞生。在这个神气中，娜塔莎沙龙和默威伦巴版画制作者社区的艺术家伙伴们在两个大洲共同完成作品的创作。多样纸上水墨、水彩和丙烯作品通过邮件来回于越南和澳大利亚两地，收东说念主
会凭据收到的内容进行再创作和再解读，形成我方的回答。有时，合并件作品会在两国间来回两次以上。
“友谊精神”展览中专门辟出一个房间展示了“横流”神气的部分作品和文件贵府，包括属于前数码时间的信封、信件和印刷相片，这些都是股东这一神气的环节元素。科雷
夫斯卡娅说过：“值得一提的是，河内邮政局对此相等支柱，这让神气得以开展。其时，法律法例邮寄艺术品必须得回官方授权。我告诉他们这仅仅一个小孩的游戏，而他们接纳了我的解释。” 36两个个体之间源于友谊而开展的擅自互动，像一种交流和探索的游戏，自后演变为一场在河内举办的团结展览（1998.3.27-4.8）以及在澳大利亚新南威尔
士地区的巡展（1998-2000），这体现了艺术家之间分享艺术实验浓烈信念的力量，资金和距离的限度都不及以将他们分隔。
图4：《娜塔莎沙龙》，“友谊精神”展览现场，2017，工场现代艺术中心，胡志明市，越南，相片由潘光提供。
图5：武民新和娜塔莎·科雷夫斯卡娅坐在“娜塔莎沙龙”前厅，1998。相片由娜塔莎沙龙提供。
图6：武民新、黎洪泰（Lê Hồng Thái）、武茹沙（Vũ Thị Nhusha）在《声色》（Thanh Sac）张开幕式上的声息饰演，2000.3.4。相片由娜塔莎沙龙提供。
1998年对于河内原土艺术界道理紧要，这一年见证了越南最有韧性的颓丧艺术空间——家常的诞生。37以前20年来，家常发起并呈现了许多越南最为环节的实验艺术神气，启迪过一代代艺术家，并恒久向那些趣味地向里观看的东说念主打开大门（和心门）。家常理会到艺术和艺术家的地位在越南会连续受到挑战，且越来越多的艺术家启动在作品中针对有争议的历史问题作念出我方的回答，他们很早就明白必须具备“策展东说念主”念念维。其时，策展东说念主这一扮装在越南尚不为东说念主所充分了解，更鲜少有东说念主实践，统统国度机构都不设策展东说念主一职。在越南，策展东说念主除了担任“展览制作主说念主”，还需要承担其他许多扮装。他们平常是艺术家的学习伙伴，与他们分享学问、研究并张开论辩；他们亦然统一东说念主，伙同并和谐艺术家与公众、当局和文化范畴的某些机构的干系。
家常理会到他们要面对的不再是策动什么或者谁来策动等问题，而是若何策动。家常恒久在越南承担着策展东说念主的多样扮装和职能，以此作为他们策动和艺术实践的着手。他们也向东说念主们展示了念念考艺术空间人命力和可连续性的不同方式：近20年间，他们四度搬迁；通过营业提拔来克服资金穷困，同期不断向策展和记录艺术史的本色发起挑战。
图7：“家常小组”，“友谊精神”展览现场，2017，工场现代艺术中心，胡志明市，越南，相片由潘光提供。
在“友谊精神”展览中，家常小组率领人人从一个特殊的视角去了解团体的历史，他们展示的是一位此前很少被谋划的女性，她的微不雅历史和她的厨房空间。她的名字叫作念黎氏珑（Lê Thị Lương），更多东说念主称她为“媄珑”（ Mẹ Lương）。她是阮孟德（Nguyễn Mạnh Đức家常使命室结伴创立东说念主之一）的爱妻。人人敬称她为“媄”（ mẹ，意为“姆妈”），媄珑会接待统统前来的艺术家、参不雅者以致路东说念主，为他们作念吃的，照拂人人。她像母亲一般保管着家常井井有条又温馨的家庭氛围。她的厨房位于一楼，就在客厅底下，在家常使命室的建筑框架下又为人人增多了一处荒谬的会面地点，人人不错在这里进行更巧妙、更任意但相通十分环节的聊天。让媄珑来代表家常空间和家常小组，并把她的厨房和好处食谱作为展示素材，家常小组以一种隐喻的方式指出——并强调——在今天的越南社会中，从事艺术创作、成为艺术家到底意味着什么。
图8：艺术家赖耀河（Lại Thị Diệu Hà）在“IN:ACT国际步履艺术节”上饰演《飞》（Flying Up），2010，家常使命室，河内，越南。相片由潘光提供。
《留住钤记》部分临了一组展示神气是艺术平台实验室（Sàn Art Laboratory，2012-16），这是越南第一个原土发起的颓丧艺术家驻戒备气，由胡志明市艺术平台组织发起。38艺术平台实验室强调通过对话将艺术出产作为创造学问的空间，对越南种植体系作念出回答，直指其不饱读励通过相比阅读、写稿和对话来进行艺术念念想的批判性分享。艺术平台实验室首期神气于2012年推出，由艺术家阮英俊（Tuấn Mami，河内）、阮清梅（Nguyễn Thị Thanh Mai，顺化）和张功松（Trương Công Tùng，胡志明市）作为实验室“住户”（这是当地东说念主给他们的称谓）。他们每个月至少会与我方的提名“讲话伙伴”碰头两次：阮英俊与螺旋桨小组（The Propeller Group）、阮清梅与艺术家塔米·阮（Tammy Nguyễn）、张功松与艺术家/遐想师/作者斯塔·莱特（Sita Raiter）。除了与指定“讲话伙伴”的对话，“实验室”住户还会举行艺术家讲座、灵通使命室、集体月旦等行为，临了会在艺术平台举办一场群展。实验室还会举办多场随心派对，不断前来的访客（驻留艺术家以及来自外地和腹地社区的窥察嘉宾等）也会驻足参不雅艺术平台的主展厅和有瞻念看室空间。
图9：“实验室”，“友谊精神”展览现场，2017，工场现代艺术中心，胡志明市，越南，相片由潘光提供。
实验室弃取公开搜集的方式挑选请求者，其率先聚焦为越南艺术出产；不外从2014年起进一步拓展到东南亚艺术家。参与东说念主选由国际评审团选出，年岁在35岁以下且实践中体现出对实验艺术念念想和材料的探索精神的艺术使命者都可能入选——尤其是那些现象参与月旦和谋划的。由此，艺术平台实验室成立起了一个活跃的艺术家、策展东说念主和跨学科念念想家社区，人人的共同打算是学习相互的造就和学问。张功松说说念：
在实验室里，当其他艺术家专注于将我方的个东说念主神气发展为闇练展览时，我在不断就材料张开实验：从用粉墨脸色进行绘制、摄像艺术、用聚酯纤维作念雕琢，到通过原野程序作念艺术。我往往困惑，惦记我方无法形成一套雄厚的使命程序。但终端实验室驻留后，我感到豁然汜博。实验室的环境让我有契机体验新的绪论、新的材料和新的艺术方式——这与好意思院教的课程十足不同。这让咱们学会了抛却懦弱，斗胆去探索那些也曾摒弃的想法。39
图10：艺术平台实验室#4集体月旦现场，2014。相片由艺术平台提供。
“友谊精神”展览专门辟出一个房间展示了3件第1期“实验室”驻留艺术家自以为个东说念主实践中具有“蜕变道理”的作品，与不雅众分享自“实验室”驻留以来他们的艺术创作手法发生了哪些变化。有风趣的是，这3位艺术家而后都启动研究情境对步履的影响，包括东说念主类步履和动物步履，这一特色在他们2012年的群展中亦得到体现。跟其他参加过艺术平台实验室的24位驻留艺术家一样，阮英俊、阮清梅和张功松自后的实践亦得回了国际范围的影响力和好评。
糊口之说念
……咱们的团体是挫败、憧憬、热忱、激昂、民主灵通和机智应变相结合的居品。“一丝妄言”（ a little blah blah）的行为越来越关注于“摩擦区域”：艺术与全球空间，多样出东说念主意表的乖癖方位，或顺利与普罗人人顺利互动。这当中蕴含着巨大的能量。要知说念，其时越南的机构艺术死气千里千里。
苏·毫伊杜（Sue Hajdu），一丝妄言，胡志明市
咱们租下位于Nguyen Trai街（第1区）的小公寓，加建了夹层作为卧室，其他空间全部留白。“好意思妙画室”（ Atelier Wonderful）神气恰是在这里诞生。……咱们莫得任何收入……咱们有许多大桶白漆，每周都会对公寓进行再行粉刷。人人来自不同的创意范畴——建筑师、遐想师、作曲家、艺术家、艺校学生，人人明白咱们这样作念是为了总计创意社区，并且咱们没什么钱。
桑德琳·露科特（Sandrine Llouquet），好意思妙画室，胡志明市
世界范围内，文化抒发——其对象及方式——是通过特定的社交约聚来体验的；而所谓传统语言向现代语境的迁移更是催生了20世纪一些最具活力的艺术出产——举例，哇扬（wayang）皮影戏对印尼艺术家赫利·多诺（Heri Dono）的影响。跟着这种传统的变形（尤其是1970年代以来在亚洲地区发生的传统变形）而来的，是与时间社会政事变迁的斗争，因为经济工业化让和会文化身份性偏激表征变得更为穷困。举例，跟着“文革”的终端，“公寓艺术”（ Apartment Art） 40逐渐兴起，实验艺术家启动将我方的家庭空间变成临时展览空间。在印尼等其他国度和地区，艺术家受到新次序政权宣传影院的启发，他们把影院哪里变成我方的艺术区。2013年，印尼艺术团体Ruangrupa的全球神气《电影推车》（The Gerobak Bioskop） 41即是一例。这样的糊口之说念赋予文化语言更多能量，让东说念主们看到“传统”是一门不断进化的语言，为其向现代模式的转型（举例，通过使用现代绪论或主体）、以及保持社会关联性提供了保险和查考技巧。 42
因此，那些不相宜营业和官方圭臬的越南艺术社区——社会不认同这一小撮东说念主群的创造力价值——相通也努力寻求多样策略让关注我方的少数东说念主概况看到我方。这既给艺术家们以但愿和打算；同期也体现了他们对于设备期望社区的信念——他们中的许多东说念主如实创造或找到了这样的社区，在一些非传统的、出东说念主意表的空间里扎下根来。正如上文中苏·毫伊杜和桑德琳·露科特所言，他们想要创建我方的实体/神气的愿望是一种对团体身份和需求的回答。
图11：参与“长征：艺术踱步”的艺术家合影，2015。相片拍摄于#1使命室，一场展览关联全球放映行为终端后，黎公桥街，第1区，胡志明市。相片由苏拉提供
“友谊精神”展览在“糊口之说念”版本将多样文件贵府集结展示在一面墙上，包括相片、摄像、网站博客和印制的手工书等。这一版本展示了一些十分真实的镜头，其中不乏一些幽默的片断，展现了艺术家通过对家庭、营业和精神空间斗胆的再行利用来向“全球”的界说发起挑战。
不管是由于经费限度——如好意思妙区（Wonderful District）发起的“好意思妙画室”神气、对参与全球社区空间的垂危需求——如一丝妄言、想要打造体验艺术的“旅程”——苏拉（Sao La） 43发起的“艺术踱步”（ Art Walk）神气、与外洋政府神气团结以保管艺术实验自主性——家常小组在2012年“有东说念主飞过的天空线2”（ Skylines With Flying People 2）行为中“占领”日本基金会、亦或是将后生旅社前厅变成展厅空间——闹市（Chaosdowntown） 44小组神气，这些都是不带任何营业宗旨的艺术策略。而是针对更等闲的社会对于所谓蜕变和创造精神之存在和其价值的无视而发起，在公众眼中，这样的实验艺术社区简直莫得任何发展空间。 45在这种情况下，房钱收入主要源于营业行为，私东说念主对文化的投资相等有限（而官方对颓丧的非营业行为的怀疑格调让情况变得更为复杂）。天然也有一些关联叙述和论坛 46，旨在激励公众谋划，让人人看到文化对经济的积极助益价值，但越南对于为实验性现代艺术提供颓丧而耐久的支柱依然空泛坚硬而连续的风趣。
图12：嘉宾们和艺术家阮方灵（Nguyễn Phương Linh，带白帽者）、阮英俊（着粉色上衣者）在阮英俊的河内转移艺术中心（MAC-Hanoi）内。这是《有东说念主飞过的天空线2》神气的一部分，日本基金会，河内（2012.12）
艺术家眼中的艺术家
艺术史文件的匮乏、机构对于艺术出产空泛严肃的保藏与记录47——这一局面是政事涟漪、经济限度、理会形态等共同变成的——1954年南北越的分裂使得信息割裂，同期极地面限度了得回关联学问和造就的渠说念；而到1975年，越来越多的颓丧创意东说念主启动研究并记录对越南以前和现在艺术景不雅产生潜入影响的东说念主物。“友谊精神”展览的“艺术家眼中的艺术家”版本选出几部影片进行轮回播放，向不雅者展示曾产生显耀好意思学影响的艺术社群和个体。螺旋桨小组48提供的记录片，透过好意思国涂鸦巨匠El Mac的视角展示了胡志明市的涂鸦艺术。El Mac曾数次到访越南，在得回灵感的同期也对越南涂鸦艺术的发展产生环节影响。阮光芒（河内三东说念主组成员）在实验摄像《尽是感喟的夜晚》（Le soir est tout soupirs ，2005）中深入探索了听说诗东说念主杨祥（Dương Tường）的诗歌饰演、创作和翻译生涯。作为“家常”成立15周年的零散作品，后生电影东说念主谢明德（Tạ Minh Đức）在记录片《15+》（2013）中回溯并突显了“家常”的先锋精神。电影东说念主陈好意思河（Trần Mỹ Hà）的记录片《春之本色》（Essence of Spring ，1996）展示了“蜕变”后1990年代的越南南部艺术界面庞。此外，陈好意思河的另一部记录片《阮忠》（2017）在本次展览上首映。作为十东说念主组的环节成员，阮忠被等闲以为是越南南部综合绘制的领军东说念主物，影片细巧地展现了他的艺术实践和生平履历。
图13：阮俊（Tuan Andrew Nguyễn）在涂鸦周末上作念的对于涂鸦艺术的讲座。图片由好意思妙画室提供。
终端语
本文以及关联展览试图梳理、记录、反馈越南艺术界基于友谊而成立的各个“团体”的行为，并加以存档；而如果咱们不把这些私有的事实和信息公布分享，昭着会裁减它们的确凿度；为此，咱们专门制作了双语网站www.spiritoffriendship.org，为成立展览中呈现的艺术家友谊档案库牵个头，同期，这也将是工场现代艺术中心一个连续性策展平台，畴昔咱们还将通过这一平台络续策动并记录与实验艺术社群历史关联神气。
作为“友谊精神”的揭幕神气，咱们为本次展览零散邀请艺术史学家兼批驳家李永财（Lee Weng Choy）撰文，分享他若何看待艺术出产中友谊作为影响力绪论的作用。此外，策展东说念主、研究员杜祥灵（Đỗ Tường Linh）早前给另一个自我写了一封密信，反念念我方对河内当地艺术界的参与和不雅察。临了，佐伊·巴特从玄学角度提供了对当前全球艺术世界中“友谊”本色的念念考，向干预在今天艺术创作动机、方式和手法背后的策展关怀提倡诘问。
必须重申的是，策动这样一场展览好比开启一扇了解“友谊”在越南实验艺术中作用的窗口，这在越南国内统统机构和个东说念主实践中尚属初度。作为第一家专门确现代艺术空间，咱们将此视之为工场现代艺术中心的职守所在，即普及东说念主们对于这一艺术社区环节性的理会。将这22个“艺术家团体”纳入展览的决定是基于咱们向每个团体发出的一组特定的问题，想要了解他们对于我方所创立的空间和行为有哪些自我反念念，以及他们若何看待友谊作为艺术出产中相互饱读励的基础。
东南亚近期举办的一些其他展览（某种程度上）聚焦于东南亚现代艺术出产中的“集体”见识，如“不雅念、情境、主张”（ Concept, Context, Contestation）2014年由曼谷艺术文化中心（Bangkok Art and Culture Centre,策动专揽、“太阳雨：1980年代于今的东南亚现代艺术”（ Sunshower: Contemporary Art from Southeast Asia 1980s to Now），2017年由日本基金会与东盟共同专揽，森好意思术馆、与日本国立艺术中心协办等，在“友谊精神”中咱们专门莫得使用“集体”一词，因为在展览参与者和本文提到的关联艺术家中，许多东说念主并不以为我方属于一个明确的团体。举例，五东说念主组的得名来自艺术史学家阮君（Nguyễn Quân）的批驳著述；而顺化的那时小组（Then Group）则示意，颓丧实验艺术家团体的身份会为他们的行为招致无须要的政府审查，因而他们更多地以营业行为的形貌聚拢在通盘。
“友谊精神”试图提供一个深入越南实验艺术版图的渠说念，让更多东说念主了解艺术干系的特殊性，以及它对于股东越南实验艺术念念维发展的影响。然则，展览和著述都不及以全面展示统统参与者为此付出的繁忙、干预的元气心灵和作念出的孝敬。“友谊精神”骁勇突显友谊作为信任空间的作用，尽管大环境容易抹杀创意抒发多元性，但在这个空间里艺术齐全性得到柔润和发展。在研究、策展和撰文的进程中，对于实验念念维在越南概况渐渐发展为富饶活力且日益受到国际认同的艺术实践，咱们深怀敬意。一又友间的支柱激励的确验艺术探索的萌芽、出产、展示和传播。在这个艺术社区中，艺术家程序论代表着一种私有的框架，在此框架中越南的艺术史能张开再行梳理和诠释。
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作者先容
佐伊·巴特是别称在越南开展使命的策展东说念主、写稿主说念主。她是胡志明市工场现代艺术中心的艺术总监，此前曾担任胡志明市艺术平台奉行总监及策展东说念主。她的策展神气包括“理会履行”（ Conscious Realities）跨学科平台、《镶嵌式南边》（Embedded South(s)）线上展览、以及越南和国际艺术家在越南国表里的群展神气。2015年，巴特成为纽约古根海姆博物馆亚洲艺术协会成员以及世界经济论坛后生全球首长。2019年，她担任第14届沙迦双年展三大展览之一“超过箭矢之旅”（ Journey Beyond the Arrow）部分的策展东说念主。
比尔·阮是一位艺术家、策展东说念主，竭力于于在越南发展颓丧的、原土驱动的策展方式和平台。在得回英国诺丁汉特伦特大学艺术遐想学院艺术学士学位后，他回到河内，通过艺术家、策展东说念主、种植者等多元实践轨迹再行进入艺术范畴。2012年，他作为结伴发起东说念主创立Manzi艺术空间（Manzi Art Space），并作为客座策展东说念主启动与家常小组团结。比尔·阮是第8届柏林双年展后生策展东说念主使命坊（Berlin Biennial Young Curators Workshop）成员，亦然CuratorsLAB参与者。当前，他担任工场现代艺术中心策展助理。
黎千葆是一位自学成才的策展东说念主，从传播学转型艺术范畴以终端我方的策展矜恤。从2010至2015年，她竭力于于在多元化的原土艺术家社区内不雅察并发展我方的艺术手法，重心关注艺术家的扮装以及当前社会中的艺术投资。自2016年4月以来，她启动担任工场现代艺术中心策展助理，积极参与各项艺术神气和月旦谋划。近期的策展神气包括：，2017年于胡志明市工场现代艺术中心展出的《链条》（Chain），它是黎凰碧凤（Lê Hoàng Bích Phượng）个展；2017年于胡志明市工场现代艺术中心展出的由《西贡艺术手册7》（Saigon Artbook 7）结伴策动的5东说念主群展《我，我，我的》。
注释
1 本文为同名展览之策展著述。欲了解更多对于胡志明市工场现代艺术中心的信息，请登录www.factoryartscentre.com。
本文初度发表于“友谊精神”资源库线上平台，www.spiritoffriendship.org，后经《此刻的东南：亚洲现现代艺术》裁剪部裁剪。作者但愿通过投稿让更多国际读者了解越南现代艺术进度，也但愿为畴昔的研究提供更多模仿。如需接洽作者，可发送邮件至info@factoryartscentre.com。
咱们弃取“艺术家团体”（artist groups）的表述，而非“集体”（collectives），是因为咱们发现许多越南艺术家天然在通盘开展使命（尤其在20世纪80、90年代），但他们并未为给我方设定任何团体名字、宗旨或共同打算。咱们更但愿强调“友谊”在股东他们探索实践中的作用。如若可行，则在此篇策展著述中，咱们会指出一个艺术家团体是若何被赋予团体名字的。
2 洪越勇（Hồng Việt Dũng，1961年-）、范光荣（Phạm Quang Vinh，1960年-）、邓春和（Đặng Xuân Hoà，1959年-）、何智孝（Hà Trí Hiếu，1959年-）、陈龙（1960年-）等5位艺术家逐渐形成“五东说念主组”，这一称号来自于其时积极饱读励他们实践行为的支柱者（兼友东说念主）杨祥、泰伯闻（Thái Bá Vân）、阮君。出自“五东说念主组”研究东说念主员黎顺宣（Lê Thuận Uyên）与佐伊·巴特的电邮对话，2017.7
3 此处“颓丧”指的是试图在国度种植体制之外挑战我方念念想和不雅念的艺术家。越南国度艺术体系剿袭了法国殖民时期（1887-1954）的“造型艺术”种植体系。
4 佐伊·巴特对陈龙的采访，2017.6
5 1954年4月27日，《日内瓦契约》签署，法国毁掉对印度支那半岛的统统幅员主张。越南被分为南北两个地区，对立势力鉴别撤退回北越和南逾境内。原定于1956年的选举本意是但愿终端宇宙统一；但事与愿违，南北之间的不对反而进一步加重了理会形态上的焦虑风物，最终导致越南接触的爆发。在越南国内，越战亦被称为“好意思国接触”。
6 跟着二战终端以及法国在印度支那地区影响式微，胡志明指导的越南民主共和国（Democratic Republic of Vietnam）于1945年在越南朔方成立，这是一个社会主义政权国度；此时，南边仍由法国总揽。
7 “逃往南边的艺术家的作品鲜少……得到展示的契机，尤其在第二次印度支那接触期间。历史、天然也包括艺术史都是为‘正义业绩’而写的。”参见《1925年以来的越南好意思学》第3章《越南社会履行主义：越南民主共和国（北越）的艺术1945-1975》，Bội Trân Huynh-Beattie著，本文为未公开发表的博士论文（悉尼：悉尼大学，2005），p. 175
8 “……艺术家讲师被调离教职，羁留在‘再种植营’长达两三年。获释后，他们中的许多东说念主发现我方很难再再行启动创作行为……”参见《1925年以来的越南好意思学》第5章《战后越南好意思学的建构与结构1975-1990》，Bội Trân Huynh-Beattie著，本文为未公开发表的博士论文（悉尼：悉尼大学，2005），pp. 274–6
9 十东说念主组成员包括：阮忠（1940-）、哥黎胜（1949-）、陶贤慧（1950-）、阮新刚（1953-）、阮清平（Nguyễn Thanh Bình，1954-）、许清平（Hứa Thanh Bình，1957-）、阮忠信（Nguyễn Trung Tín，1956-）、杜凰祥（1960-）、陈文涛（1961-）和武河南（Vũ Hà Nam，1962-）。
10 ……其时国度濒临经济危急，在1986年12月举行的第6届越南共产党代表大会上，越南政府斗胆引申全新的社会、经济和政事改革，是为“蜕变”，旨在让国度完成阛阓经济转型。……
参见《艺术管理课程开发：以阛阓经济下的越南为例》，Tim Doling著，刊载于《亚太艺术与文化管理期刊1》（2003.12），南澳大学国际管理研究生院，p. 35
11 《论21世纪越南转移影像》，阮贞诗著，刊载于《亚洲摄像艺术》（Moving on Asia），裁剪Jinsuk Suh（首尔：Alternative Space Loo，2013），pp. 414–9
12 华阮（Hoa Nguyễn，河内邻接结伴创举东说念主）回忆我方2002年购置了第一件数码设备——一台松下Lumix F150数码相机（200万像素），这种机器其时成为河内实验艺术家相等环节（且买得起）的器具。出自华阮与比尔·阮的对话，2017.7
13 河内邻接于2006年景立，中枢成员包括华阮、阮怀文（Nguyễn Hoài Văn）、阮尘南（Nguyễn Trần Nam）、张善（Trương Thiện）、阮般站（Nguyễn Ban Ga）等。
14 1997年，越南崇敬接入全球互联网（作为对比，互联网进入日本为1984年），其时巧合中国现代艺术家大受国际艺林关注之时——1999年，哈洛·史泽曼（Harold Szeeman）在其担任策展东说念主的第48届威尼斯双年展上展示了20位中国艺术家的作品，他是最早给以亚洲现代艺术如斯显耀地位的策展东说念主之一。就地性等不雅念的介入、通过物资探索耗损等存在主义命题、以体魄作为拒抗的场所，这些新趋势对于21世纪初越南不雅念艺术实践的发展产生了潜入的影响。
15 武民新的父亲武廷隆(Vũ Đình Long)是一位着名剧作者和翻译家。他辞世时，家宅的前厅已然成为河内学问分子热衷的“约聚场所”。
16 1992年5月20日至31日在Hong Hac画廊举办了越南第一场官方综合艺术展。Hong Hac画廊位于东南武装戎行博物馆内（South East Armed Forces Museum，胡志明市第一区Le Duan街），展览由胡志明市文化信息部、胡志明市好意思术协会和东南武装戎行博物馆结伴专揽。陆军上校潘莹（Phan Oánh）、艺术史学家阮君和“十东说念主组”艺术家哥黎胜、陶贤慧都为促成其举办作念出巨大孝敬。出自黎千葆对艺术家阮忠信的访谈，2017.7
17 于2006年由艺术家兼喃字学者陈仲阳（Trần Trọng Dương）、阮德勇（Nguyễn Đức Dũng）、阮光胜（Nguyễn Quang Thắng）、范文俊（Phạm Văn Tuấn）、黎国越（Lê Quốc Việt）等东说念主组成。喃字是以汉字为主的越南笔墨系统；进入20世纪初，现代越南文启动以拉丁字母为基础。
18 河内三东说念主组成立于1993年，成员包括阮明成、阮光芒、阮文强。
19 比尔·阮对阮明成的访谈，2017.6
20 这些外洋非政府组织在股东越南实验艺术不雅念的发展中阻挡小觑。作为番邦政府实体，这些组织概况举办更具挑战性质的行为（越南文化部对它们实行“通俗”许可法子）。
21 “越侨”一次在1990年代初度使用，主要指坐船遁迹外洋的越南遗民。今天，“越侨”作为常用词有几层不同的含义：它指的是1975年前在境外居住的越南东说念主、1975年后逃离越南的东说念主、以及在国外学习/使命并复返越南的东说念主。更多信息，请登录https://www.asialifemagazine.com/ vietnam/face-face-viet-kieu/ [登录于2018.1]
22 举例，成立于2003年的步履艺术组合Project One就是由蓝色空间现代艺术中心专揽的“穿越规模”（Pushing through Borders）神气的参与艺术家共同组成。该组合于2005年完了。
23 回到西贡的大部分外洋越侨都是从南越乘船出逃的“遗民”，是以对前南越地区来说这些“越侨”是回家。
24 欲了解更多信息，可阅读黎越（Việt Lê）的著述《广阔回想：胡志明市现代越南外洋游子艺术家组织者》，收录于《现现代东南亚艺术：选集》（Modern and Contemporary Southeast Asian Art: An Anthology），Nora A. Taylor、Boreth Ly裁剪（纽约州伊萨卡：东南亚贪图出书物，康奈尔大学，2012），pp. 85–115
25 “一丝妄言”率先由三位艺术家结伴成立，团体最活跃的年份由苏·毫伊杜和宇田资子（Motoko Uda）指导。
26 “好意思妙区”由桑德琳·露科特和柏尔川·佩黑（Bertrand Peret）结伴成立。
27 万玉堂于1991年举办群展《无拘之魂》（Uncorked Souls），展示了15位越南艺术家的作品。这是在非共产主义地区举办的最早的越南现代艺术国际展览之一。参见《无拘之魂：越南现代艺术》（Uncorked Souls: Contemporary Art from Vietnam）展览画册，Jeffrey Hantover著（香港：万玉堂，1991） [登录于2018.1]
28 欲了解更多信息，参见艺术家黎光定的摄像安装《飘渺中的愿景：陈忠信》（Vision in Darkness: Trần Trung Tín，2015），其中有对谢丽·布坎南的访谈。
29 参见“家常”和“艺术平台”举办的面向年青艺术家和学生的系列使命坊、驻留、讲座和群展等行为。
30 1992年，阮新刚为团体第三次“新作”展遐想了画封爵面。而后，艺术界便把他们称为十东说念主组，他们便以此作为团体的崇敬称号。
31 哥黎胜和陶贤慧是“红色种子”（Red Seed）通顺的成员（1975年前，他们在河内接纳种植；1975年后被派往南部，在胡志明市好意思术大学任教）。阮清平、阮忠信、武河南出身在北部，后前去胡志明市生活并在哪里完成学业。而阮忠、阮新刚、许清平、杜凰祥、陈文涛等东说念主都出身在南部，并在南部接纳种植。
32 自1954年以来越盟一直指导着越南北部，而南部则是由法国、好意思国支柱的越南共和国，由吴廷琰（Ngô Đình Diệm）担任总统。北部和南部的艺术家社群在1975年前长达21年的时辰里简直莫得任何错杂。此外，法国和好意思国的政事影响则为南边带来了更多的经济灵通性，从而也创造了更多的办事契机。
33 举例，哥黎胜被任命为胡志明市好意思协会协会副布告长（1988-2000）。黎千葆对哥黎胜的访谈，2017.7
34 参见《西贡综合艺术》（Trừu tượng trên đất Sài Gòn），阮忠信著，刊载于《好意思术扣问》（The Fine Art Information）（胡志明市好意思术大学，2010.9），pp. 17–8
35 黎千葆对杜凰祥的访谈，2017.6
36 佐伊·巴特对娜塔莎·科雷夫斯卡娅的访谈，2017.6
37 “家常”平常指的是来自“家常使命室”、“家常小组”或与他们干系紧密的艺术家群体。同期，家常亦然一个实体空间，即阮孟德的私邸（他与陈龙共同于1998年在河内Buoi街创立家常使命室）。以前20多年，艺术家在这里约聚、创作并展览。在许多东说念主心目中，家常使命室率先的名字应该是“家常德”（ Nhà Sàn Đức）。2013年，与家常使命室关联的一些年青艺术家成立“家常小组”，延续家常使命室的精神。小组由司理东说念主、助手和志愿者等“家常小组支柱者”共同运营。小组在第9区（Tran Thanh Tong街）租下一个空间；2014年迁址LACA（Ly Quoc Su街）；2015年搬至河内创意城（Luong Yen街）。
38 艺术平台由艺术家黎光定、阮俊、蒂芙尼·钟（Tiffany Chung）和Trương Công Tùng结伴创立。佐伊·巴特于2009-2016年担任艺术平台奉行总监和策展东说念主。
39 比尔·阮对张功松的电邮采访，2017.6
40 欲了解更多信息，参见《20世纪中国艺术的十足现代性和前锋性》（Total Modernity and the Avant-Garde in Twentieth-Century Chinese Art）中对“公寓艺术”的阐扬，高名潞著（马萨诸塞州剑桥：麻省理工学院出书社，2011），pp. 269–310
41 参见https://www.youtube.com/watch?v=P-jyE0qDPiw [登录于2017.12]
42 参见《传统/焦虑：亚洲确现代艺术》（Traditions/Tensions: Contemporary Art in Asia）展览画册，Apinan Poshyananda裁剪（纽约州纽约市：亚洲协会好意思术馆，2003）
43 在Quỳnh画廊的支柱下，苏拉成立于2014年5月。松梅（Tùng Mai）和阮金苏兰（Nguyễn Kim Tố Lan）是率先的中枢成员；之后又加入了阮德达（Nguyễn Đức Đạt）、杜辉煌（Đỗ Thanh Lãng）、杜士松（Đỗ Sỹ Tùng）、陶维松（Đào Duy Tùng）、吴廷宝洲（Ngô Đình Bảo Châu）和陈方涛（Trần Phương Thảo或称Sunny）。
44 闹市由成弩梅（Thanh (Nu) Mai）和春夏（Xuân Hạ）于2016年结伴创立。
45 于今，越南还莫得针对越南现代实验艺术批判性相比写稿和批驳的正规出书物或线上杂志、报纸、期刊。不外，线上平台www.talawas.org（2001-10，登录于2017.12）发表的对于越南艺术、文化和政事的著述和谋划颇具影响力。此外，www.soi.today（2010-17，登录于2017.12）竭力于于翻译外洋贵府并为原土艺术实践提供批驳。
46 参见英国文化协会请托撰写的2014-2017年越南创意产业叙述：https://www.britishcouncil.vn/en/arts/resources [登录于2017.12]
47 越南还莫得一家博物馆概况果真把越南现代艺术的多元性纳入我方的馆藏。
48 螺旋桨小组由Phunam、马特·卢卡罗（Matt Lucero）、阮俊于2016年共同成立。
（汉文翻译/校对：邬晨云、陈燕馨、陆念念培）
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