发布日期：2024-11-09 05:46 点击次数：115
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第四篇 对于学校福音（四）
对于学校福音，咱们还要交通到人命这一面。
作一个祈祷的东说念主
一个事奉主的东说念主，浩大操练的，即是作一个祈祷的东说念主。召会生涯初期，耶路撒冷的信徒实行凡物公用。到了行传六章，在耶路撒冷说希利尼话的犹太信徒发怨言，埋怨在每天的供给上，忽略了他们的寡妇。（1。）于是十二使徒召聚了众徒弟，对他们说，“咱们撇下神的话去服事饭食，原是不稳当的。是以…当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和明智的东说念主，…派他们治理这事。但咱们要坚定陆续的祈祷，并尽话语的职事。”（2～4。）使徒们要尽话语职事畴昔，必须要作的即是祈祷，况兼要络续束缚、坚定陆续的祈祷。
扫数全时辰服事的东说念主，齐要在真谛上有追求，在人命上有长大；这些齐是很伏击的。然而，有一件事是必须一直学习并操练的，即是要作一个祈祷的东说念主。非论是年青的全时辰者，或是年事稍长的，你们既然照旧奉献我方，为着主复原的职责，就需要为此有祈祷；为你们所参与的职责祈祷，为你们我方祈祷，为你们职责上的活动和对象祈祷，也要为你们所要作的事祈祷。
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要开展学校福音，就需要到学校传福音，到寝室探望东说念主，并要撒播福音单张，甚而要教唆学生有查经小组约会。这些事非得咱们完全用祈祷托住、躲藏不可；换句话说，即是要用祈祷把咱们的职责全然渗透。校园有这样广泛的需要，概况有东说念主会响应说，太忙了，时辰不够用。事实也确是如斯，你们去作工时，通常发刻下辰不够用；然而即便如斯，仍需要祈祷。祈祷需要时辰，那时辰不够用时，你们仍得操练祈祷；就算确切没惟恐辰，也应该操练心里通常仰望主，在灵里，投奔他。
祈祷是向主标明我方不会作、不可作
祈祷是向主标明咱们的格调：我我方不会作，也不可作。一般的原则，齐是穷东说念主才乞助于东说念主，富足有钱的东说念主，是不会求东说念主的。如果你是一个颖异、有知识、有路子的东说念主，你什么齐具备，就不太容易求东说念主。众东说念主说，“万事不求东说念主。”然而，咱们事奉主的东说念主，什么也莫得，咱们只可说，“万事求于神。”咱们万事齐要向神求。在事奉神的事上，千万不要认为我方不行，才条款神；即是我方行，这个“行”也莫得用。譬如，当一位弟兄要传讲信息时，不要说我方不会话语，是以求神；要知说念，即使我方会话语，有口才，那也莫得用处。只须是出于咱们自然的，在事奉神的事上齐莫得用处。
固然咱们荧惑圣徒受培植，但淌若咱们把所学的，全搬到神的职责上，那是涓滴莫得用处的。一面，咱们荧惑公共要读希腊文，况兼学习多国语文；另一面，咱们并不可完全倚靠这些。这两面齐有认真。有的东说念主受了高档培植，作学问很著名，不错成为大学陶冶；但摆在神的职责上，可能极少用处也莫得。淌若咱们受过高档培植，并操练有好多的祈祷，把出于头脑的齐战抖，再来作东的工，这样受高档培植就有用处。咱们的头脑因着所受的培植，带来层层的拦阻，好象层层石灰一样，需要借着祈祷材干战抖。不然“水泥”脑袋，怎样为神使用？因此，咱们一定要学习作一个祈祷的东说念主。
一个祈祷的东说念主不一定是天天跪在那处。一个祈祷的东说念主，乃是操练我方在格调上常向主暗示：“主阿，我莫得用。”主耶稣在路加十七章，说了一个比喻：“你们谁有奴仆耕地或是牧羊，从田庐归来，你们会对他说，快过来坐下吃饭？岂分歧他说，你给我决策晚饭，束上带子伺候我；等我吃喝完结，你才不错吃喝么？奴仆照所交代的去作，主东说念主还谢谢他么？你们亦然如斯，作完结一切交代你们的事，只当说，咱们是毋庸的奴仆，所作的本是咱们应动作的。”（7～10。）这个奴仆耕了地，放了羊，从田庐归来，他为主东说念主作了好多事。比及傍晚回家，还得站在主东说念主跟前说，我方是“毋庸的奴仆”。这即是咱们祈祷的格调。
如果咱们认为我方有用，自然就不会祈祷。当咱们的心，咱们的灵，咱们的格调，咱们的嗅觉，还有咱们的情感，齐认为“我莫得用”，“我不可”；这个莫得用和不可的嗅觉，会保守咱们技艺祈祷、仰望主。咱们的难处就在于清寒祈祷，这件事不单年青东说念主要操练，年长的也要学。始终要向主暗示这样的格调：“主，我不可，我是毋庸的奴仆。我什么齐不会，什么齐作不好。”
祈祷带来儆醒
在祈祷上需要防备的另一件事，即是儆醒。祈祷带来儆醒，是以，主耶稣常把儆醒和祈祷摆在一齐：“要儆醒祈祷，免得入了试诱。”（太二六41。）不祈祷的东说念主贵重儆醒。我能为儆醒作一个热烈的见证。好多时候，我在职责中有些见解、目光，能看得透，看得远，齐是在祈祷里得来的。在我祈祷畴昔，我对好多事还很无极，莫得什么办法，也莫得什么嗅觉。然而在我祈祷时，警悟来了，阿谁警悟即是儆醒。“儆醒”这字，原有不雅察的原理；儆醒即是睁开眼睛，不是糊里胡涂的闭着眼，乃是好好的不雅察一番。这里不仅是不雅看，乃是不雅察；最灵验的不雅察是在祈祷里。
咱们祈祷的时候，要学习不要太说我方的话；因为东说念主的话一多，就打岔了灵里的儆醒，打岔了灵里的不雅察。因此，有东说念主说，最佳是停留在主面前；但事实上，这并辞谢易作到。咱们祈祷时若不启齿，也不出声，仅仅停在那处，让脑子转来转去，反而会思起一大堆事情。祈祷时若睁着眼睛，就看得多，易受打岔；若闭着眼睛，就思得多，易受悔过。二者齐不太容易。咱们辞谢易在祈祷时，把脑子完全关闭。因此，要学习作一个祈祷的东说念主，有一个祈祷的灵，把咱们所斗争的东说念主、所要作的事，逐个摆在祈祷里。淌若你要准备讲一篇信息，时辰也来得及，最佳把所要讲的说念，在祈祷中先祈祷一遍，那就更好。
学习拒却我方，否定我方
其次，一个事奉主的东说念主要学习拒却我方，否定我方。国语和合本把否定我方翻译作“舍己”；（太十六24；）舍己是说把己撇下，这个翻译并不太达意。因为即使咱们把“己”撇下，但是“己”并不撇下咱们，乃是一直随着咱们。咱们的己是沉沦的，己的内容即是形体、旧造，还有邪情私欲、邪恶、厌烦、纷争、思居高位、要作带头的等等；这些齐是在己里的东西。主耶稣的话是说，“若有东说念主要随同我，就当否定己，背起他的十字架，并随同我。”（24。）背十字架的原理，即是停留在主的死里，不离开主的死，让主的死在咱们身上发生功用，治死咱们内部的己。咱们越与主和洽，就越容易否定己。当咱们与弟兄姊妹交通时，要学习否定己；与东说念主磋商事情时，也要否定己。
否定己这个作业，一世学习不尽，咱们要一直学到被提变化。只须咱们还活着，咱们的己和旧造仍然存在。咱们在地上活着的年日越久，一面咱们可能在属灵的事上熟习；但另一面，咱们的己也随着熟习。是以霸凌 拳交，否定己的作业，一世齐莫得穷尽。这不是听一篇说念就能转得过来的；咱们一定要学习通常拒却我方、否定我方。
要幸免单独
第三，咱们在事奉主的事上，要幸免单独。咱们是在基督的形体里作肢体，肢体无法单独；任何肢体一单独，就会厌世。因为肢体一离开形体，就脱节了，脱节的效果即是厌世。超越是后生东说念主，你们动手学习服当事者，总要操练活在形体的原则里；非论作什么，齐不要单独，至少要与两、三位弟兄或姊妹一同配搭，况兼和东说念主多有交通，问问别东说念主的嗅觉。这并不是下属报告上级的原理，这乃是肢体的交通，是和东说念主交换嗅觉，望望周围的东说念主，是怎样的嗅觉；这对你们是个莫大的保险。正像在前列干戈的部队，任何士兵弥散不可离群；一个士兵一离群，就很容易糟跶。相似的，咱们要小心，一离群茕居，撒但就无空不入，来袭击咱们。
不要成心见
第四，事奉主不要成心见。事奉主是一个团体的活动，需要常在一齐交通，但不需要成心见。当公共齐话语、磋商时，渴望你们学习作一个莫得意见的东说念主。有的东说念主也许会说，“咱们几个东说念主在一齐祈祷、交通，既然要我莫得意见，那最佳什么齐不说。”咱们不该如斯，乃该东说念主东说念主齐话语；但这个话语必须有“见解”，而不是有“意见”。意见和见解分别在那处呢？比喻，淌若一个东说念主有胃病，但凡酸的、甜的、油炸的、硬的东西，最佳齐不要吃；这不是意见，这是见解。但淌若这个东说念主题议公共齐照他的规则去吃，那即是意见。
学习有见解
见解即是目力，是东说念主在一件事上，有独有的目光，看准了需要，坚毅一件事该怎样作。一般说来，好多发表意见的东说念主，齐不太有见解，或者见解不理会。咱们对一件事的看法、意见，时常是由好多身分形成的，有的来自生涯环境的民风，有的来自传统的影响。比喻，有东说念主认为清晨应该吃白食加泡菜，有的东说念主认为要喝咖啡吃面包。然而，见解是因着有目力，而彻底坚毅一件事的需要，况兼坚毅膨胀事情的重要。
当咱们和东说念主一共事奉、祈祷交通时，需要学习分辨什么是意见，什么是见解。在酬酢的会议上，争执点大多出防备见上，然而他们并不太接洽“意见”这个问题。咱们一共事奉主，多年在召会中，整天不离开约会，有多样大小约会；因此，咱们必须把这两者之间的不同，加以接洽、隔离。固然意见和见解很难隔离，要分别得干净也辞谢易，但至少咱们要学着脱离意见，而有见解。如斯一来，咱们不话语则已，一话语就不是意见而是见解。咱们需要一直操练不发表意见，而只说见解。
意见是不可发表的，意见一发表，非吵不可。即使是浑家二东说念主，清晨晨更还好好的一同祷读主话，呼求主名；比及坐下吃早饭，作丈夫的松了极少，趁机发表意见，爱妻就说，“我可不讴颂。”丈夫吃不用，彼此争吵了起来。这样的事盈篇满籍，可说是司空见惯。是以，咱们不仅对丈夫或对爱妻，不要成心见，甚而对儿女也要少发表意见。儿女长大后，作父母的若多发表意见，彼此容易起马虎。有些贡献的儿女，因着父母意见多，我方的意见就不肯说出来，效果憋在肚子里生闷气；等回到我方房间，又打墙壁，又踏地板。懂得内情的东说念主就知说念，那是在反对父母。家庭中的吵闹，大多是从意见来的。
东说念主群社会中的打架、吵闹，齐是意见的问题。这些年间，我学了好多作业；惟恐我的话不单到了喉头上，甚而到了舌尖，但只须一嗅觉是意见，我便吞了下去。中国东说念主说，“病由口入，多言买祸。”好多时候，我与长老们一同约会，有三、五句话齐等在喉咙里，一句在舌尖上。只须这一句掉下来，其它三句、五句齐随着出来，效果就会闯事。是以，我学了作业，一有嗅觉是意见，就吞下去；若吞得太多，就到外面松一松，不要留在那处。等嗅觉松了再归来，就莫得意见了。不单在长老约会里如斯，即是对爱妻、儿孙，我齐是如斯操练。惟恐，我对孙子讲话，他们说，“爷爷，不是这样。”我就碍口识羞，不再暗示什么。
这不是一件松驰的事。在咱们交通的时候，不要顺溜话语，爱说什么就说什么，那是圣经里所说的空穴来风，是懒惰东说念主的话。（提前五13。）懒惰东说念主无事可作，就说长说念短，说些不该说的话。咱们在交通中，总要发奋不发表意见。比及需要话语时，就要仰望主，求主给咱们明智的目光，把事情看得透顶，说有见解的话。这样的话有亮光，有启示，给东说念主有路，使东说念主不错跟班，让东说念主得着匡助。这件事咱们一定要操练。
一九三六年，职责上安排我在天津作工，兼顾北平，因此我通常来回两地。北平有个很好的召会，那处的弟兄姊妹，个个可亲可人，却遇着一个难处，即是意见。我从来莫得看见任何所在的长老，像那四位的意见那么多；然而，谁也不可把他们耗损。因着他们齐疼爱召会，是以满有职守；况兼四个东说念主年龄超越，齐是三十五、六岁把握。这些弟兄们来在一齐，最大的身手即是他们的意见。我和他们约会，莫得作别的事，即是贬责他们的意见。我着实费尽唇舌，竭尽所能，匡助他们消弭意见。他们四个东说念主齐垂青我，也忻悦服下来；但是等我离开之后，不到一周，电报又从北平打来，我就需要再去，因为往事重演。
然而，倪柝声弟兄有一个好的解说，他说，“最佳的召会长老是北平的。”这是什么原理呢？他说，“那些长老弟兄齐很掀开，也很直率，不像中国东说念主学了陶冶的作业，即使拿斧头砸，也不肯掀开。”倪弟兄有他的见解，知说念中国东说念主讲陶冶，名义上什么话齐不讲，肚子里却一堆故事，即是不肯掀开；这是最为难的所在。北平的长老彼此不讴颂，齐暗示出来，凡事透透亮亮；但是因为谁也不肯除名，是以闹得弟兄姊妹很为难。我在那处作工一段时辰之后，也莫得主义；因为等我走了，相似的过失又犯了。直到卢沟桥事变发生，日本占据北平，弟兄姊妹因为多在学界和医界职业，便退到内地，移动到重庆，这才把意见废除。
有的东说念主可能会问，那么是不是不话语，就莫得意见？倪弟兄很有见解的说，“不话语的东说念主意见更蛮横。”因着咱们有一种中国东说念主的陶冶，加上基督徒的陶冶，是以咱们的职责，很辞谢易鼓吹。譬如，坐在我跟前的弟兄，他的所长即是不话语；然而我莫得主理那是真所长，或者是假所长。咱们非论话语或不话语，齐得拒却咱们的意见。一面，咱们不话语较好，免得发生难处；另一面，若有话不说而藏在里头，更是费事。
咱们最大的难处是意见
事实上，在召会生涯中，最大的难处是咱们的意见。咱们约蚁集不好，阿谁焦点即是意见；咱们的召会不够强，焦点亦然意见。名义上看，难处不在于此；本色上，阴晦的礁石即是意见。这些话，不单全时辰的后生东说念主必须听，年父老也必须要听。咱们齐爱召会，齐但愿召会生机勃勃，百废俱兴；为此，咱们一定要下葬意见。我不敢吹法螺我方弥散莫得意见；因为意见这个东西太瞒哄，已深根在咱们内部，好多时候连我方齐不自发。不外，靠主恩典，我忻悦作一个见证，在召会并在好多场面中，我蒙主哀怜，通常幸免的即是意见。咱们齐要学习这个作业。
作东的工不可竞争
第五，作东的工不可竞争。今天活着界上，非论作什么事齐是竞争，比如念书、融会、作交易等，齐要与东说念主竞争；但咱们作东的工，却不可竞争。譬如，你们三、五位去作一所国中，还有几位作另一所国中。毫无疑问，你们两组自然会竞争，会比赛，也会比拟。以会所来说，你若在一会所作长老，就渴望一会所第别称；你在二会所作长老，就渴望二会所第别称。淌若一位香港召会的负责弟兄到台湾，他自然不会明说，要把香港召会作得比台北召会强。然而，当东说念主讴颂台北召会好，香港召会跟不上，他就不得意了。台北的弟兄姊妹若传说香港召会比台北召会高，也会认为不深信。这是确乎存在的光景。扫数在香港的弟兄姊妹，别东说念主一题起香港不好，齐会不悦；扫数在台北的弟兄姊妹，别东说念主一题起台北不行，也齐被摸着。咱们东说念主东说念主齐是如斯，一被摸着，里头就出事情。
从台中来的弟兄，听见有东说念主说台中召会差极少，就不欢笑。从头竹来的，传说“新竹这几年真象样，差未几是台湾北区第别称”，就欢笑得不可自已；但在台北的圣徒就不欢笑了。这即是咱们的光景，老是竞争、比赛，其实那即是形体。
台北面前同期有几项职责在膨胀，包括鼓吹小排、各界福音、学校福音、儿童职责等；然而意见这个问题，累赘到一件事，即是各项职责齐会在那处拉东说念主。比喻，我淌若这些名目之一的带头东说念主，就渴望把最有用的弟兄姊妹齐找来，作我方那一项。恐怕在这段日子里，这些事照旧发生；公共虽不是明争，却是“暗斗”。我听闻作各界福音的，照旧研讨好，认为那些弟兄姊妹是好手，一定要把他们找来；作学校福音的也研讨好，要拒却那几个东说念主，不然会击败仗。
固然面前各项职责的东说念主位齐已笃定，谁负责这项，谁负责那项；但令东说念主驰念的是你们的“暗斗”，因为大部分的东说念主齐犯这个过失，即是心爱找“行家东说念主”。此次学校福音职责，有几十位年青全时辰的弟兄们参与，为此咱们要先声明理会，不然公共去作的时候，齐会抢东说念主，齐要强的，不要弱的。一只手有五根手指，不是每根手指齐调换；在全时辰的后生东说念主里，的确不是个个强，也有些弱的。是以，我在这里事前打防御针，公共切切不要相争。扫数在这样事上争的，效果齐是发愤。请难忘，争不叫咱们富足，争只叫咱们发愤，这是属灵上铁定的律。
渴望别东说念主比我方好
咱们总要经受一个格调，我这项职责，是要叫主得荣耀；你那项职责，亦然要叫主得荣耀。咱们非论作那样职责，齐要叫主得荣耀；宁可看见别东说念主那一项，比我方这项作得更好。固然要有这个格调并辞谢易，但咱们一定要学习，要操练。淌若我在台中作工，我会但愿新竹作得比台中好一些，或是台南作得比台中好极少。淌若在这里配搭的同工，用在别处能更叫主得利益，我就忻悦主如斯教唆。这是咱们应当经受的格调。在台北这个大召会，各项职责未免重迭，或者因周边而相碰，齐但愿抢好手；但非论是那一个会所，那一项职责，齐要悉力幸免这件事。
在职责上莫得采选
我投入主复原的职责之后，从来不采选职责的所在。我只盲从而行，职责差遣我到那处，我就赶赴。时常齐是那处难作，就派我到那处。大部分的同工齐是隐迹就易，选一个容易作的所在；但主哀怜我，我从来莫得采选过。职责要我到那处，我就去那处。职责派我到台湾，但因为台湾讲闽南语，是以，另派了一位说闽南语的弟兄来襄助。一九四九年夏天，他专门到台湾看一看，认为台湾着实太落伍，因此莫得来。那时，我莫得我方的拣选，我来了。多年之后，我到了好意思国，初期住在张宜纶弟兄家，与他有好多的交通。他告诉我：“李弟兄，你在大陆时，在职责上，咱们有东说念主看你傻里傻气，叫你到那处就到那处，叫你作什么就作什么。”这是咱们该有的格调，渴望咱们众东说念主齐能学习这样的傻里傻气。
一九四○年把握，张湘泽师母还住在上海，在那处襄助翰墨职责，但她能替我作见证，我的确是傻里傻气。我未几话，只知说念讲说念；在同工约会中，听不见我的声息。然而，我觉获得台湾来作工，是作对了。今天堂外华裔所在地，最佳的所在即是台湾。香港、菲律宾、马来西亚、新加坡、印尼、泰国等，齐赶不上台湾。着实说，台湾是最佳的工场，亦然最蒙主祝愿的所在，这是谁也不可否定的。三十多年前，莫得东说念主会采选台湾，但今天召会在这里蒙祝愿。这不是东说念主作的，这主作的。
莫得我方的班底
此外，咱们还要防备，不要有我方的班底。今天在地上，非论作什么奇迹，齐要有我方的班底；但是在主的复原里，切切不要有班底。以我我方为例，我莫得班底，也不用班底；我非论到那处，齐是当场取材。主把我从烟台带到上海，我莫得班底，匡助我和我配搭的，齐是讲上海话的。超越我到好意思国以后，一个班底也莫得，我莫得带一个台湾的同工去，也一概不用从台湾来的同工。原因安在？在台湾有用的，在好意思国不一定有用；我淌若把台湾的班底带到好意思国，一定作欠亨。
淌若你现今作校园福音职责，带着我方的班底，有一天将你调到各界小排，你又会把阿谁班底带去；咱们的职责不可这样作。你来是一个东说念主，你去亦然一个东说念主，不可有班底。这话说得极少也不太过，因为这是咱们的通病；台湾岛上照旧患了这个病，干事带着我方的班底。
不要有气息投合的东说念主
再者，与班底这件事链接的，即是气息投合的东说念主。在事奉中，咱们不可有气息投合的东说念主，不可有少数东说念主是超越气息投合的；那是有毒的，其中有好多的病菌。气息投合的东说念主，意即在这班东说念主之间，彼此无话不谈，好象几个东说念主用一个鼻孔出气。固然主差遣徒弟，要他们两个两个出去，免得他们单独；但主并不许可他们有气息投合的滋味。比喻，彼得、约翰、雅各三位一直在一齐；然而在约翰二十一章，主告诉彼得说，“你年青的时候，我方束上带子，纵欲来往；但苍老的时候，你要张起初来，别东说念主要把你束上，带你到不肯意去的所在。”（18。）彼得接着就问，那么约翰异日怎样？（21。）主坐窝回复：“我若要留他直到我来的时候，干卿何事？你随同我罢。”（22。）这里就有把他们彼此拆散的滋味。
比及罗马帝国按捺的时候，他们并莫得在一齐为主殉说念。雅各最早殉说念，接着是彼得，约翰则被流放到拔摩的海岛。固然咱们齐是弟兄姊妹，彼此作肢体，但切切不要有气息投合的情形。好多恶臭的事，即是从气息投合生出来的。我在这里所说的每极少，齐是为弟兄姊妹打防御针，请你们要牢记。比及咱们在主里往赶赴时，就会发现，不仅仅年青东说念主，甚而是岁数大的东说念主也会有这些东西出来。
作雪白的东说念主
咱们在主面前要学作业，要作雪白的东说念主，要作信赖主的东说念主；况兼要作一个基督形体上单纯的肢体，只坚毅形体，只坚毅元首，而莫得我方的同党，莫得气息投合的东说念主，也莫得班底。班底即是小党，有了我方的班底即是结小党。不仅在一地不要有班底，即是在各地，也不要有我方的班底。咱们的同工，即是通盘主复原里的同工。我来到台湾，台湾的弟兄们即是我的同工；我到好意思国，好意思国弟兄们即是我的同工；我到德国，德国弟兄们即是我的同工；我到巴西，情形亦然一样。我的同工着实是多，因为我莫得我方班底的同工；反之，到处齐有我的同工。切记，一作出班底就会患病，就在形体上目别汇分，即是结党。非论在一地，或在各地之间，原则齐一样。
凡有隐衷奉主的东说念主，从少小开动就应该学习这些作业，莫得一种竞争、比拟的灵；唯唯一个洁净的灵，忻悦服当事者，况兼叫主有前途、有前途。淌若主今天多祝愿香港，咱们感谢主；主多祝愿永和，咱们也感谢主。咱们在这里，要一面学习发现我方的缺陷；另一面从别东说念主的所长有所学习，这才是正确的灵。
淌若异日有的小排鼓吹得好，他们的所长和优点，咱们一定要学；淌若儿童职责作得好，好在那处，咱们也要学。千万不要竞争，也不要妒忌，更不要有我方的采选；这样材干够保管主的祝愿，也材干使咱们在主的事送上保管长寿。咱们要蒙主保守，不然时辰会将咱们淘汰。咱们要天天学作业，材干留在主的职责中，让主使用，带进主祝愿的水流。
主后一九八五年二月八日讲于台北 霸凌 拳交